第42页 (第2/2页)

制实行现代化方案，一些民众因此被迫背井离乡，政府为压制民众的不满而采用的手段又专横粗暴。1979年，阿亚图拉鲁霍拉middot;霍梅尼结束在巴黎和伊拉克的流亡生涯，作为革命的最高领袖返回伊朗。但他回来不是为了推行社会方案或实现民主治理，而是要对整个地区秩序，甚至可以说是对现代世界的制度，发动攻击。

    在威斯特伐利亚和会召开之前，西方发生过宗教战争。但自那以后，西方从未实行过霍梅尼治下的伊朗树立起来的理念。根据这种理念，国家不是合法的自立实体，而是更广泛的宗教斗争中恰好可供使用的武器。霍梅尼宣称，20世纪的中东地图是帝国主义者和自私的暴君制造出来的虚妄的非伊斯兰产物，他们把伊斯兰社会切成不同部分，彼此分开，人为地创造出不同的国家。9中东以及广大世界上所有的现行政治机构都是不合法的，因为它们不是建立在真主的律法之上。现代国际关系所依靠的威斯特伐利亚原则不能成立，因为国家间的关系应以宗教信仰为基础10，不应建立在国家利益的原则之上。

    霍梅尼认为;他的意见与库特布一致;从意识形态扩张的角度来领会《古兰经》可以去除这些亵渎真主意志的制度，创立真正合法的世界秩序。第一步是要推翻伊斯兰世界的所有政府，代之以一个伊斯兰政府11。要超越传统上对国家的忠诚，因为推翻现在统治整个伊斯兰世界的不合法的政治势力人人有责。1979年4月1日，霍梅尼在伊朗伊斯兰共和国的开国大典上宣布，在伊朗建立一个真正的伊斯兰政治制度标志着真主政权的诞生。

    这个政体与任何其他的现代国家都有所不同。正如霍梅尼任命的第一任伊朗总理迈赫迪middot;巴扎尔甘对《纽约时报》所说：我们想要hellip;hellip;先知穆罕默德的10年统治和他的女婿阿里，即第一位什叶派伊玛目（Imam，阿拉伯语，意为领袖）的5年统治期间那样的政府。12一旦政府是遵照真主意志建立的，持不同意见就不再是政治上的反对，而是渎神的行为。霍梅尼的伊斯兰共和国把这些原则付诸实施，建立伊始就举行了一系列审判，处决了一批渎神的人，对各少数派宗教的全面镇压远超巴列维国王的专制主义政权。

    在一片动荡之中，出现了一种新的矛盾，表现为对国际秩序的双重挑战。13伊朗革命中，致力于推翻威斯特伐利亚体系的伊斯兰运动夺取了对一个现代国家的控制权，但同时又行使它威斯特伐利亚式的权利和特权，例如占据在联合国的席位、进行贸易活动、运用外交机构，等等。伊朗的神权政治因此脚踏两个世界秩序，一方面利用威斯特伐利亚体系的保护，另一方面却多次宣称不相信这个体系，绝不受它的约束，总有一天要取消它。