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子蹲在罗汉的屁股后面，环境比较昏暗。他已经点亮了手里的手电筒。光柱照射的地方，看上去相对较新，似乎并不是一个常常会被人触碰到的地方，所以才相对光洁，氧化的程度也更加轻微一些。我蹲下身子凑上去看，若非松子的提醒，我极有可能错过这几个字，但是由于年代久远，且多年来都一直暴露在空气当中，字迹已经非常模糊了，于是我伸手去摸，才能够微微在光滑整洁的铜身上，摸到一些雕刻的感觉。

    这排字是从上到下，我摸了很久才渐渐拼凑成八个字：“玄武在侧，翩翩二仙。”

    在佛家的罗汉身上刻下“玄武在侧”四个字，显然不合常理。因为这玄武更广泛地在道家当中存在，由此松子更加笃定当初捐赠这尊铜像的人，一定是一个道人。否则断然不会这么无厘头地使用道家四象中的其中一个。也许是因为铜器的耐久性极好，这么多年字迹虽然模糊但是依旧存在。而那“翩翩二仙”究竟是什么意思，我却一时想不明白。

    四周围再摸了一阵，发现也没有其他的字迹，于是心想着大概是我们能够找到的唯一线索，但是却在此刻显得丝毫没有意义，就算是松子，也是一筹莫展地皱着眉头。

    于是我提议咱们出去告诉秦不空，看看他能不能想到什么。松子点点头，一边跟着我绕出去，一边说道，如果这身上再没有别的字迹的话，会不会再底座上？我说就算是有。咱们怎么才能看到？难道说还能把这罗汉身子给推倒吗？

    松子摇头不语，显然这绝非最好的办法。说话间我们已经回到了秦不空的身边，接着我就将我们的发现告诉了秦不空，请他分析这八个字。

    第一百零二章 .罗汉底座

    秦不空想了想说，这玄武在侧倒是容易理解，直观地说，应该是在指靠近玄武位或者玄武就在旁边的意思。只是这“翩翩二仙”实在是猜不透指的是什么，如果说是神仙的话，那道教的神仙可就多不胜数了。

    二仙，二仙…难道是在说和合二仙？秦不空自言自语道。接着他很快就推翻了自己的猜测，对我们说道，如果是和合二仙的话，首先跟咱们要闯的“魉”并无关联，其次就算真的是指它们，也不该留字在罗汉身上呀，也该是月老才对呀。

    苦思良久后，秦不空依旧没有一个准确的结论，甚至连猜测的大致方向都没有。于是我们三个人似乎陷入了一场困局当中。这时候我提议道。要不然咱们先想想办法，看看这罗汉底座上是否会有别的字迹，假如真有的话，那么也许就可以和这八个字连成一句更加通顺的话了。

    松子再次爬到罗汉的身边，然后伸手在铜身上拍了几下，放出当当当沉闷的声音。接着他又在靠近底座的地方这样拍打了几次，声音虽然都差不多，但是很明显要比先前弱了很多，不再是那种浑厚的声音，失去了回声。感觉里头甚至是实心的。

    可是这罗汉坐像是一个脚宽头窄的样子，即便是浇铸实心的铜像，也么理由在最宽的地方啊，那不等于是浪费材料吗？正当我不解的时候，松子对我说。我觉得这底座里有东西，这声音听上去好像是在底座上填充了什么重物一般。

    我说这也有可能啊，如果说罗汉是一个纯粹空心的话，那它的重量虽重，但不至于到千年来都无法被人搬走的地步。这底座里就算有实心的铜，也是为了让这个坐像更加稳固，这是不倒翁远离，懂吗？

    我仗着当初在山村里跟孟冬雪学的那一点皮毛的物理知识，在松子面前显摆着。松子没有搭理我，而是再度跳了下来，然后弯下身子，钻到了案台底下。

    佛堂里用来摆放神像佛像的底座，自古以来为了达到防潮防锈的目的，一般都会选择质地更加柔和的木料来做架子，而并非会选择铁架子。所以我猜测松子是此举是想要钻进去看看底座上有没有别的字迹。可是很快他就钻了出来，说在木架子和罗汉之间，还隔了一层木板，似乎是用来分散重量的。我问他木板有多厚，咱们能够锯开它吗？松子说目测不出来，但是敲击的声音来听加上这铜像原本的大小来看的话，似乎也有半寸左右的厚度。

    这就意味着，我们如果要看到铜身罗汉的底座，必须要想办法弄走那块木板才行。虽然我们有弥宝方丈的介绍信，但是就这么去改变佛像的基座，一是有些大不敬。二是有些唐突了。于是我们三人一合计，还是打算先跟寺庙里报备一声，经过人家同意之后再动手。就算是对方不答应，我们也可以再去拜访一下弥宝方丈，请他帮忙。

    听闻我们要取走底座上的木板。老和尚很是迟疑，他反复在跟我们强调说这尊佛像从1902年重建之后，就再也没有挪动过，如果我们这么做的话，会不会被罗汉怪罪之类的。秦不空这