第488章 龙虎风云 (第6/10页)

宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰龙汉、延康、赤明、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，紫云之阁，碧霞为城。而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”。并众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，传说其身是上古时朝开天辟地的圣祖盘古，舍身创世后，遂得正果，是为玉虚宫的主人，众仙之祖，地位极高，但具体形象的出现却比太上老君要晚。也就是三国以后，盘古神话方见于各种史籍文献，经过丹道的传播，盘古不仅成为中华民族开天辟地、创造世界的神话人物，而且被纳入古史系统，尊为“三皇”之首，最后完成了我国“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”的历史序列。伟大领袖于上世纪三十年代论述中国工农红军二万五千里长征的胜利时就说过：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过这样的长征吗”“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”成为中国乃至全世界华人中妇孺皆知的一句民谣，体现了各民族的文化认同。

    盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。但是，由徐整整理的盘古神话源自何地？源自哪个或哪些民族的神话？茅盾先生是现代中国神话研究的先驱，在1929年世界书局出版的《中国神话研究abc》一书中。论及盘古神话起源时，通过对三国时期徐整《三五历纪》中有关盘古神话记载进行分析研究后认为：“徐整是吴人，大概这盘古开天辟地的神话当时就流行在南方，假定是两粤，到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应毫无说及；又假定是南方两粤地方的神话，则汉文帝以后始通南粤，到三国时有神话传到吴越，似乎也在情理之中，汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方的神话传说也流传过来了。”

    “世人现在的神话是北中南三部民族的混合物，所以世人的片断的开辟神话也是混合物。始创天地的盘古神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整《三五历纪》的记载。”进而认为，后来的一些著作特别指南朝时任昉《述异记》中提到的其他地方有盘古地名、祭祀盘古的庙宇及活动等，“也帮助世人想象盘古的神话本产生于南方而渐渐北行的。”所以说，茅盾先生是第一位通过对三国时期徐整《三五历纪》有关盘古神话记载的分析与研究，精辟地阐明盘古神话起源于南方，两粤以及盘古神话北传的过程与原因的学者。袁珂在1979年部族文学出版社出版的《古神话选释》中注释任昉《述异记》所载的“桂林有盘古氏祠”时云：“桂林，秦置郡名，约有今桂西壮族自治区的全部地方。其后三国吴也设桂林郡，治所在现在桂西壮族自治区象州。其后南刘所置桂林郡，治所也在这里。此处所说的桂林，即指桂西壮族自治区象州。”又说：“如今桂西壮族自治区，介在岑溪县和容县之间，还有一个小镇，就叫‘盘古’。”在解说盘古神话时，引刘锡蕃《岭表纪蛮》记载的，“瑶族称盘古为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬盘王的像游行田间，巡视禾稼。”还说：“徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大盘古，成为部族华民族的共同的老祖宗。第一次通过对南朝人任昉《述异记》中有关“桂林有盘古祠”的记载的研究，指明昔“桂林盘古祠”在后世的桂西象州县；但是他认为三国时徐整《三五历纪》中有关盘古神话的记载是吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说。

    另外，近年来，随着盘古文化价值的回归，不少地方加强了对盘古这个超级ip的调查、研究和开发，湘南省的一些学者根据沅陵新发现的文化遗存及信仰习俗，认为沅陵县是盘古神话的起源地，当地的“五溪蛮”是盘古神话的始创民族，即三国时期归附刘备的沙摩柯所在部族。所谓盘瓠传说，按照《后汉书.南蛮传》记载的，“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”而北魏郦道元《水经注.沅水》也有云“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之说，清朝末年的苏时学和夏曾佑是最先提出盘古神话源自苗族说的学者。夏曾佑先生曾于辛亥革命后担任首都图书馆馆长。在他所著的《中国历史教科书》，即今《大学丛书》之《中国古代史》有云：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或盘古盘瓠音近，盘瓠