第480章 虎啸龙吟 (第5/11页)

融氏，作乐名属续，以火施化，号赤帝，都于郐，传二世。昊英氏继之，传九世。朱襄氏继之，其时多风，群阴閟曷，乃命其臣士达作五弦之瑟以来阴气，令曰来阴，传三世。阴康氏继之，其时阴多滞伏，民气壅闭，乃制为舞以利导之，是谓大舞，传三世。无怀氏继之，传六世。

    太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈，教民佃渔畜牧，画八卦，造书契，作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。其十曰疏仡纪。首曰黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩辕后裔，后改姓姬，字曰玄律。自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。

    大概是真相被淹没在历史中，但无论如何，有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏这五氏，他们的功绩和贡献是为人类创造了诸如：建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家禽、种地稼穑，等一系列最基本的生存、生活条件，使人类能够得以生存繁衍，结束了只靠住山洞、摘树果、吃生食的恶劣原始社会生存状态。伟大的导师特别要强调的是人类知道了“火”的用处，就跟其它所有的动物，永远分道扬镳。而有巢氏教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋，至少可以躲避野兽和洪水，也是善莫大焉。

    也难怪，远古时期，有巢氏率领古人筑巢为室，古人得以安居一处，好像现在的蚁族一样，家园的梦想终成现实，自然也就成为伟大领袖了。不过最早的巢居在考古学家认为又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。历史课本绘声绘色的说，上古昊英之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。后来，有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮水，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来，有巢氏早已不是高高在上的神祇，而是一位创造了历史的平民英雄。

    所有的口径中，有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。但古史的年代越久，给后人留下的谜团也就越多，有巢氏便是如此：他率领子民在哪里筑巢为室？这是一个怎样的国度？在流传至今的史籍的缝隙中，后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。西汉《遁甲开山图》记载有巢氏王天下百余代。《通志·三皇纪》云：“厥初，先民xue居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”燔书坑儒的康熙朝，《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌的《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

    宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载：所谓昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风水以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。

    其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。根据《路史》记载：有巢氏是最终成为了珠江流域的一个古老部落。而清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢”，是西南夷昆明族，历史学家透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀山氏后人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。学者们认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统，却也彰显著有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。

    不过更多人相信有巢氏族分化了，一部分迁移到巴蜀东部的南平僚，住干栏，女多男少，妇人任役，男子左衽露发赤脚是旧俗。此外，还有飞头僚、乌武僚等。而粤东部份的他们变成了古代的俚人、僚人发展演变成黎人，部份僚人渐与瑶人相混结合称为瑶僚、蛮僚、瑶僮。证据是当地土著先民传说开始时是在树上搭巢而居。秦