第396章 数典忘祖 (第6/10页)

“报恩奉盆经”中单说“尽世甘美以供养众僧”，并无“以着盆中”之语。再者。此异译本用结语“目莲比丘一切众欢喜奉行”，“盂兰盆经”虽也用结语“此大会大菩萨皆大欢喜，而目莲悲啼声释然除灭，是时目莲之母即于是日得脱一切饿鬼之苦”。但在此经的形式的结语完毕后，又再复述道：“尔时目莲复白佛言，……以尽世甘美安盂兰盆中”等语。原来在中国的佛门中，曾出现了许多由无名氏写成的不合佛门宗旨的经典天竺的佛经除论藏外，也是没有作者名字的，这些东西的内容大都调和妥协了三教和民间信仰，佛门称此为“伪经”。在东晋前已有伪经廿六部三十卷，以后历朝历代，伪经仍是有增无减，越来越多，甚至当唐代时有门佺、智升等僧侣出来整理，辨别真伪。当唐贞观年间，已有伪经四百余部，一千五百余卷之多了详情请参阅拙着“佛门学研究”第五章第五节之二。虽然今日大多数的日本佛门先贤认盂兰盆经为伪经，非天竺原有之物，但中国大多佛门徒们仍不加以研究，以此经为“正典”，且作为盂兰盆会的根据。此经或由天竺僧侣和中国僧侣共同合着而成，或由精通梵文的中国僧侣所著亦未一定。“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈亿所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养之恩。”毕竟，释迦牟尼的教团是纯粹的修持者的集合，与偶像崇拜毫无一点关系，这是由于跟随佛陀的人们其真诚的教门态度所致，能保持了这纯粹也是由于古代的王朝环境所造成。原来，天竺人或个人或王朝，在各种机会中需要教门仪礼，如缺少了则简直不能活。为这个目的而有了世袭的职业的教门家婆罗门。因此，在教门仪礼上，佛门僧根本没被人请求过。”

    所谓数典忘祖，是因为在释迦的原始佛门教团中是严禁为死者举行教门仪礼的，但自佛陀死去后，后世的无神论的理论到底满足不了信多神多鬼的天竺人民的需要，有关死的仪礼也逐渐钻进到佛门教团中来了。但无论如何，没有什么客观的证据，能证明在释迦的教团中曾举行过像中国的盂兰盆会的痕迹。在天竺古时，就有这一种的祭典是发源于释迦佛降生以前的，意义是庆祝平安，就是在雨期中已平安度过，而又要进入干季，要开始活动的庆祝按天竺旧四月起至七月止为雨期，而在佛在世时再加入阿难说请看盂兰盆经，及目莲说，而形成为盂兰盆会的行事，是申明佛的孝道及施舍供佛及僧的法要，用盆盛五果百味及种种日用品送给僧伽的节分，其用意是在舍悭贪及孝养父母为宗旨，这个行事流传到我们中国来，其目的就变相了。”假定在天竺曾有过此节，并也有此盂兰盆经，但这个根本和今日中国的盂兰盆会的性质迥然不同，已经离这部“正典”十万八千里远了，这个行事的“变相”似乎也太厉害了！与其美其名曰“变相”，毋宁老实地说盂兰盆经和盂兰盆会是迎合了中国人的骨口，都是在中国诞生的东西为妙！民间所传祖灵和亡灵回来的信仰是与佛门无关的，每年七月初一起至月底止开鬼门放鬼出来受人间供养，此种俗说根本与佛门无关……。这到底是古来的民间信仰，不应推到佛门身上去的。

    但佛门自唐代后即顺水推舟，为了适应一般人民之需要，而竟靠着这盂兰盆经为本，拉拢了民间开闭鬼门的传说，在七月十五日大行其各种所谓救度死人的祭礼了。说也可怜之极，时至今日，大多数中国人还都被蒙在鼓里，每逢盂兰盆会时，照例延请僧侣为亡魂超度部份佛僧虽知这种超度无用，但都将错就错，以博得生活费用，但竟做梦也想不到这个原与佛门无关，不单祖先和故人之灵不能从地狱被救出来，自己还白费一大堆心血与金钱呢！今日不少僧侣大都解释替死人念经，不是为要超度死人，而是要死者的亲友藉此更精进于佛道，以致获得解脱，但一般人民却并不如此想，既不为死人，何必要花钱请人念经呢？盂兰盆会在中国开始于梁武帝大同四年五三八年，相传在同泰寺最初陈设盂兰盆斋，当初唐时，此法已广及官民之间。有据可查的我国盂兰盆会起源，是在唐代宗大历元年七六六年，七月十五日赐盂兰盆于章敬寺举行兰盆圣会为盂兰盆会的起源。梁朝高僧宗怀说：“荆楚岁事记所记，七月十五日僧尼道俗于本日举行盆会”。梁朝起自五○二年至五五七年。属南北朝皇朝，离唐代宗约有二百余年，“七月丙戍，内出戍兰会赐章敬寺，设七庙神座，书尊号于幡上，百官迎谒于光顺门，自是岁以为常。”这个七月系指唐代宗大历元年七六六年的七月––龚，佛门密教僧不空金刚着眼于景教的为死人祈禳，而于七六六年开始了为死者法会，盂兰盆会亦于是时开始。在梁朝时在佛门寺院中也许曾举行过盂兰盆会亦末一定，但根本没受人注意。直到唐朝才受太宗所鼓励，先施行