第396章 数典忘祖 (第5/10页)

。渡边教授说：“在唐代时，密教的豪华仪式和样式输入中国，也影响了死者仪礼的样式。但由于中国人一向尊重祖先以来的葬礼，借着佛门的葬仪在很久时期未被一般化。普及于民间之时，大概已在宋代以后了吧！”中国的丹道在祖先崇拜一事上，也不甘示弱，他们也急忙地制定了“中元节”，以便和佛门的盂兰盆会争个高低？。丹道道，正月十五是上元，是赐天官紫微大帝，判断人间祸福的日子，七月十五日为中元，是赦罪地官清虚大帝，监察人间罪恶的日子，十月十五日是下元，是解厄水官洞阴大帝，巡察人间的日子。丹道在中元节原是举行敬神的祭典，但以后却变成了亡灵来日中元为阴生之日，以及敬鬼、请鬼和施鬼的亡灵崇拜和祖先崇拜了。这大概是丹道为了适合一股人民的胃口之故。在日本，中元节是像中国中秋节般大家互赠礼物的中秋节则不赠。在中国民间所信的七月初一日起开鬼门，七月廿九日关鬼门的信仰，原是中国民间的传说，七月十三日用麻壳在门前点火迎亡灵回来，七月十六日用火送亡灵回去，起源于“周礼”。无疑地，在“周礼”中所载的几与古代其它族裔，相信亡灵要在某一时期回来，予以欢迎并送他回去一样。”

    守望禅师的话语带着几分怀念：“而农历七月三十是一个民俗节日：“落苏节”，也是一个教门节日：“地藏节”。“落苏”是茄子的俗称，农历七月三十是它的节日，因其名吉祥。茄子别名落苏，《本草纲目》记载“茄，一名落苏，名义未详，按《五代贻子录》作酪酥，盖以其味如酪酥也，于义似通”。而宋时的《渑水燕谈录》说是因犯了钱王的忌讳，至今沪语中茄子仍叫落苏。又有说法是为了避战国时吴王之子的嫌。吴王阖闾之子腿瘸，而茄子音同瘸子，为避嫌而被吴王改称落苏。

    此日又是佛门地藏节。据说，农历七月三十是地藏王菩萨的生日，菩萨未升天之时，一片善心救苦救难，最后把自己所有的财产和衣物都施给了穷人，以至于把自己弄得衣不蔽体，只能闭着眼睛钻入地下。但每逢农历七月三十生日之际，地藏王菩萨便会睁开眼睛，被他看到的善良人就会一年到头平平安安，幸福欢颜。两节习俗的关联表现在“落苏灯”上。在祭拜时在茄子周身插满棒香排在屋檐下，也称作“落苏灯”，取“落得舒适安逸”之音。无论用它祭天地还是拜地藏，都寄托老百姓祈求吉祥的意愿。唐肃宗至德年间，目莲尊者渡海来青阳九华，食白土，年九十岁才死，为地藏王菩萨，地藏王菩萨管理十殿阎罗，发大慈悲心，于每年七月初一日起至月底止开鬼门放众鬼出来，接受人间供奉，其实目莲尊者的年代，至唐肃宗时已差一千多年，岂有目莲尊者来九华的道理……。”“盂兰盆经”及盂兰盆会在中国人的祖先崇拜上，演着最重要角色。其时民间相传一切死灵都要从地狱回来与家人团聚，几乎家家户户都设宴供奉死灵，并数家或数十家联合起来延请和尚道士前来举行各种教门行事，以超度死灵。在杭州的每条街上又可看见挂满了各种纸制的衣裤以及供僧道所用的高台。在这段鬼节，孩子们都被禁止在夜间一人游玩，免被恶灵所害。关于“盂兰盆经”的意义，据佛门说，是佛陀的十大弟子之一的目莲，在某日以神通力观看已死母亲所在之时，不知为何原因，她竟坠落在地狱之中受着倒悬之苦。目莲见此惊而又悲，立即向佛陀请教拯救母亲之方法。佛陀答道：“母亲受着倒悬之苦，是由于生前有着贪欲的行为所致，你必须代替母亲积下能从这苦界救出的善行不可。为此，可在每年七月十五日两安居完毕之日，同所有比丘供养百味饮食，并请念经，藉此功德便能获救。”目莲照此而行，母亲终于被拯救了云云。据说，这就是目莲救母的故事，也是举行盂兰盆会的根据，但这部“盂兰盆经”早经日本先贤公认为伪经，是由中国或中印和尚合作为迎合中国人孝道宗旨而写的。按“盂兰盆经”梵名为，相传为西晋竺法护所译但在出三藏记集中已失译，但在佛门经藏中另有类似的两译本，“报恩奉盆经”失译，和“大盆净土经”见法苑珠林第六十二。后者大概是盂兰盆经的异本。据望月信亨博士等所著的“佛门大辞典”解释，盂兰盆，是由有“倒悬”之音义的梵文转讹而来的。唐朝大慈恩寺玄应于贞观末年奉敕所著的“一切经音义”中也主张“盂兰盆”系言讹。正言之，应曰鸟蓝婆拿，译成倒悬……旧时称盂乃贮食物之器的意义，实系错误”云云按：“一切经音义”共廿五卷，系校正了四五八部经与律，对译梵文，并对难解字句、名目予以注释的书籍。原来，“盂兰盆”三字实在是从音译而来，将译成“盆”的汉音而已。池田澄达氏的研究结果，主张相当于“盆”，故并无什么“器”，“贮”的意义在内。“教门研究”第三之一“关于盂兰盆经”，在异译