第354章 赵家人 (第2/4页)

武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。

    史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。

    李少君是以炼丹术点石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。又不知其何所人，愈信，争事之。他以祠灶谷道，却老方见上，上尊之。

    “少君言上曰：祠灶则致物；致物而丹沙可化为黄金；黄金成以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见；见之以封禅，则不死，黄帝是也。臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。安期生，仙者。通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子台亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去，不死。而使黄锤、史宽舒受其方，求蓬莱安期生莫能得。而海上燕齐怪迂之方士，多更来言神事美。”

    我们看了司马迁的这一段记载，便可知道雄才大略的汉武帝，在他心理上有普通人贪生怕死的潜意识，武帝晚年，更加酷好神仙方士之术，并不亚于秦始皇的作风。他在元光二年初祠五畴，尊方士李少君为文成将军，祠奉灶谷道，以从少君所言，“封禅”以祠天帝。后来少君得病而死，武帝犹信其为尸解仙化去而未死，因此影响燕、齐之间，迂怪诞妄之士便多来言神仙之事。

    又有齐人少翁以鬼神方见上，汉武帝便拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之，又为他的建议，大建宫殿以祠神，“居岁余，其方益衰，神不至。乃以帛书以饭牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书。问其人，果是伪书。于是诛文成将军。

    后来汉武帝因乐成侯的推荐，又结识了方士栾大。栾大此人，胶东宫人，故尝与文成将军同师……汉武帝既诛文成，后悔其方不尽。及见栾大，此人相貌堂堂，为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。这个吹牛大王大言炎炎：臣常往来海中，见安期，羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！

    汉武帝居然也赔不是：文成食马肝死耳，子诚能修其方，我何爱乎？

    栾大说：臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言神人。神人尚肯邪？不邪？致尊其使，然后可致也。这是役使鬼神的法子，大概是古代版魔术。

    于是，汉武帝使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印；佩天士将军，地士将军，大通将军印……其以二千户封地士将军。封为乐通侯，赐列侯甲第，憧千人，乘斥车马，帷幄、器物，以充其家。又以卫国长公主妻之。资金万斤，更命其邑日当利公主。天子亲入五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是，天子又刻玉印日天道将军，使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印，以示不臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。

    于是，栾大常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。然颇能使之。其后，栾大装治，行东入海，求其