第六十七章 暹罗 (第2/2页)

是对经律二藏的解释或阐述。佛陀示现涅槃后佛教内部发生了几次争论，逐渐分裂为上座部佛教，大众部佛教。上座部教众多为上层长老，应该最接近原始佛教，大众部佛教教众多为下层僧侣，教义激进。二部的区别是，大众部佛教认为佛陀为圣人，修行者皆可成佛，有了成佛的修为后而先不成佛，发下宏远救苦救难便成为菩萨，比如地藏王菩萨发下宏愿地狱不空誓不成佛，也就是说度己度人，所以又称为大乘佛教。上座部佛教比较保守，认为佛陀只是一个历史人物，修行者只能成为阿罗汉果，而不能成为佛，也没有因为发下宏愿而暂不成佛的菩萨，所以只能渡及而不能渡人。上座部佛教也被大众部佛教贬称为小乘佛教。上座部佛教传往中国内地及日本，朝鲜，越南等地，其中上座部佛教中地一种有着秘法及咒语的教派传往西藏及内蒙等地，吸收了西藏原始苯教而成为藏传佛教。大众部佛教主要传入东南亚各地。

    目的之三便是为机械部的余漫兮和化工部的冯九渊寻找结婚对象。自从上次汪三江从喀尔喀蒙古为左舟带来美女琪琪格之后。科研部门的单身汉，嫉妒了好长一阵子，后来就把自己的想法告诉了周召南，周召南觉得科研部门的人员功劳很大，十方集团应该尽量解决他们在工作生活中的问题，便把几人的要求认真严肃地对待，专门做了记录。目前工业部门的人员里只有石为经，余漫兮，路修远，冯九渊四人还单身，而四人对结婚对象的要求可谓前奇百怪，但在女人的外貌上却出奇地统一，那就是绝色美女，人间尤物。其中石为经要明朝勋贵家中的千金小姐，这个可能受到了李存真，王知味二人的影响；路修远已经多次强调非乌克兰美女不娶，余漫兮则要找泰国混血美女为妻；冯九渊的梦中情人则为印度美女。周召南觉得要把这些美女找到绝非易事，简直是龙髓凤胆，便又让经常在外的汪三江留意。

    三江号一行在海上遇到了些风浪，在中途修整了几日，到达暹罗时，已是大明崇祯十年二月十五。在曼谷登岸。此时曼谷只是一座小渔村，几间茅草房在椰子树周围歪歪扭扭的坐落着，几个渔民正在补着破旧的渔网，老远看见三江号一行靠岸，吓得不成样子，便向内陆跑去。汪三江便给宣学经说着：“曼谷之地，海域水深，而又处海湾当中，风静浪小，正好建立码头。虽处渔村，但距暹罗王城阿瑜陀耶不远，正好建立商馆，与王城贸易，我们的货物紧俏，到时自有商贾前来，命人在此地马上动工。你我带上一些货物前往王城打点一番。”

    二人休息了一天，便带着商队前往阿瑜陀耶城走去，一路上风光旖旎，自是与别处不同，且不说那笔直挺拔的椰子树直插云霄，但是一路的奇花异草，蓝天碧水就让人陶醉其中。还为到达阿瑜陀耶，便见各色行人来来往往，偶尔还会看到穿着白袍的阿拉伯人，金发碧眼的西班牙人，背着大包小包的货物，也有驴驮马拉的，足见阿瑜陀耶的繁荣。