第四百三十章 皇长孙的犀利 (第1/3页)

    十一月十六rì上午辩论第二场，东宫传旨，皇太子今rì不来国子监听辩论，将在十八rì最后一场来听取双方总结xìng的陈词，这对张原等人而言反倒zìyóu了些，辩论时坐着、站着、踱步都行，不用动辄向皇太子下跪那么拘束，但传旨的东宫太监还没离开，又有虎贲卫护送着皇长孙到来了，皇长孙朱由校爱听张原辩论，其实朱由校听不懂多少，只是喜欢看到张原把别人驳得哑口无言的样子——

    这rì刘宗周辩论伊始就抨击西洋历法，认为历法是中国相传纲维统纪之最大者，而徐光启、张原yù引西人变乱祖宗钦定、圣贤世守的大统历，实乃名教之罪人，刘宗周措词很严厉，张原引进西人火器也就罢了，变更历法却是他绝难接受的，历法关乎纲纪、关乎顺天承运，皇历皇历，不是火器那种微末小道能比的，所以必须坚决反对——

    现在的辩论已经成了张原和刘宗周为主辩、其他人不时插话补充的局面，张原问：“启东先生对天文历法有研究吗？”

    刘宗周冷冷道：“你想说什么，是不是因为我不jīng于历法就要批驳我，大统历是国初诚意伯刘伯温与jīng通历法诸贤奉旨修订而成，岂是你这后学小辈和西洋远夷能质疑的！”

    刘宗周这种态度让张原很不快，这哪里是治学求道的jīng神，这是僵化偏执自以为是的学霸，一代大儒的胸襟不过如此，也就不气地道：“孔夫子都有‘不耻下问’之语，启东先生既不jīng于历数，为何就不允许他人质疑历法？而且大统历的前身是元朝郭守敬推演的授时历，由诚意伯刘伯温略作修改进献给太祖高皇帝作为皇明新历，但颇有错误不合之处，洪武十七年，高皇帝下令在南京鸡鸣山建观象台。并重修大统历，参考西域回回历来补正，这就是沿用至今的大统历，然而自万历以来。大统历误差越来越大，推测rì食、月食屡出差错，钦天监监副周子愚也上疏要求修历——在下要请问启东先生、沈侍郎、徐郎中，为何回回历可以用来参证修改我大统历，而西洋历却不能用来补正我大明历法？是我太祖高历帝气度恢弘开拓进取，还是诸位先生固步自封拘泥僵化？”

    这话很犀利，刘宗周觉得脸颊一热。一时难以辩驳，张原昨rì利用《chūn秋》把华夷之辨作了微妙的改变，束缚了刘宗周等人的排外之基——

    沈榷道：“郭守敬乃我汉人，其授时历修订之后当然可以沿用，回回历亦与我中华历法渊源极深，而西洋人则居心叵测，佛朗机人曾在吕宋屠杀我海外子民——”

    熊三拔分辩道：“那是西班牙人的恶行，而我等是葡萄牙派遣来华的耶稣会教士。澳门的葡萄牙人在大明治下也是安分守己，更何况传教士向来反对杀戳，天主十诫之第五诫就是不杀人不害人。沈侍郎不要把他国的恶行栽到我等无辜者头上。”

    沈榷不管什么西班牙、葡萄牙，大声道：“汝等耶稣会士企图借助佛郎机人、倭人颠覆我大明王朝，此言流传已久。”

    这也太诬蔑人了吧，熊三拔简直悲愤了：“rì本幕府将军去年禁绝天主圣教、杀害传教士和教众，凶残如魔鬼，谣言竟说我等耶稣会士要联合rì本人来颠覆大明，这从何说起啊！”

    这谣言起于广东，之所以把rì本人和西洋传教士牵扯上，主要是利用民众对倭寇的痛恨，耶稣会士与倭人有联系。那当然居心叵测了，只是没想到德川家康严禁天主教了，这谣言也就站不住脚——

    沈榷修正道：“既不是借助倭人，那借助佛郎机人无疑了。”

    张原示意熊三拔不要与沈榷争辩这些，对枕榷道：“沈大人言谈殊无风度，方说是耶稣会士借助倭人和佛郎机人意yù颠覆大明。转眼就改口，这样反复无常岂是辩难应有的态度？还有，沈大人说推演授时历的郭守敬是汉人，所以可以沿用，难道沈大人忘了郭守敬是元朝的太史令了吗，依沈大人