第四百二十八章 大雪中的辩论（中） (第3/3页)

在前一年，rì本发生了天主教教难，幕府将军德川家康宣布取缔天主教，摧毁了所有教，并把大批耶稣会士、方济会士和教徒斩首或者烧死（rì本幕府禁绝天主教极其严厉，刑罚残酷，把教众倒悬在粪坑上熏死、丢到硫磺矿泉里泡死等等，直到两百年后明治维新时才解除禁教令）。在běijīng的龙华民等人也是最近才得知这一消息，这次南京教案若不能化险为夷，他们也很可能落到在rì本的传教士一般的悲惨境地——

    沈榷斜睨着熊三拔，冷笑道：“祭祖、祭孔一律不禁，这是汝等见朝廷禁教事急，行的缓兵之计吧。”

    张原终于说话了：“沈侍郎为何以此恶意来揣度他人，子曰‘过而不改是谓过也’。王丰肃有过岂不容他改之？”

    沈榷也正等着张原开口呢，听张原引用《论语》为王丰肃辩护，当即道：“非我族类，其心必异，王丰肃夷狄之人。来我大明传教就是包藏祸心，普天之下。薄海内外，惟皇上为覆载照临之主，是以国号曰大明，而彼夷狄亦称大西，岂天下有两大乎？三代之隆，临诸侯曰天王，君天下曰天子，本朝稽古定制，每诏诰下，皆曰奉天，而彼夷狄称天主，若将驾轶其上，此以下犯上，罪坐不赦。”

    张原微微摇头，沈榷是无知盲目自大迂腐的大明官绅的代表，持这种观点的应该是占大多数，他们不相信利玛窦的《万国舆地全图》，大明版图怎么才占那么一小块呢，而且还不是正zhōngyāng，真是岂有此理，这些人所知道的外国就是朝鲜、rì本、安南、暹罗，最远的就是满刺加了，三宝太监到过的地方他们都忘了，利玛窦说的什么海西万里有三十余国，绝对是欺人之谈，利玛窦是以为汪洋杳渺，大明人目所不能见、足所不能至，乃敢信口胡说——

    张原有些无奈，沈榷这些人对任何新事物都是采取排斥态度的，你没法让他们相信西班牙人已经横渡大西洋到美州开采银矿，因为你不可能揪着他们去美州走一趟，所以你没办法证明你是对的，龙华民、熊三拔从数万里外远来站在他们面前，他们也不信，他们只认为大明最大、大明最好、大明是天下的中心——

    张原心道：“必须以沈榷能理解的、四书五经上面有的知识来反驳他，否则任你说得天花乱坠都没用，他就三个‘我不信’你就没辙。”

    从彝伦窗隙望出去，雪越下越大了，一早扫净的地面又积起一层薄薄的雪，张原长吁了口气，问沈榷：“沈侍郎开口非我族类其心必异，闭口夷狄之人包藏祸心，敢问沈侍郎，夷狄之说首见于哪部典籍？”

    沈榷迟疑了一下，答道：“论语八佾‘夷狄之有君不如诸夏之无也’。”

    “错！”

    张原声音不大，但断然清晰：“诸夏夷狄之辩始见于《chūn秋》，然而《chūn秋》所言之华夏夷狄之辩，沈侍郎知之乎？”

    张原是治《chūn秋》经的，会试时首艺被人割截，凭的正是《chūn秋》题的jīng彩发挥依旧脱颖而出，所以无人敢怀疑张原在《chūn秋》上的深厚造诣，其实《chūn秋》和《论语》都是出自孔子之手，夷狄之说本不分先后，但《chūn秋》是史书，起自鲁隐公元年，世人印象当然是《chūn秋》比《论语》久远，张原就以此来给沈榷一个下马威，先把沈榷的气势打压下去——

    沈榷果然涨红了脸，忿忿地不再回答张原的问话。

    张原微笑道：“沈侍郎中了进士后就把四书五经丢在一边了吗，真把圣贤经义当作仕途敲门砖了，让我来告诉你，《chūn秋》所言之华夏，只在如今的河南、山东诸地，嵩高河洛之外皆是夷狄，陕西古属秦，《公羊传》曰‘其谓之秦何？夷狄之也’，在下来自绍兴，绍兴古属百越，夷狄也，沈侍郎是浙江乌程人，也是夷狄——”

    “一派胡言。”

    沈榷愤怒地大叫起来：“chūn秋之世岂可生搬硬套到大明之朝，我祖我父，世代读圣贤书，和夷狄哪有半点干系。”

    张原就等着沈榷这句话，朗声道：“沈侍郎说得是，人面兽心、为非作歹，虽中华之人，岂非夷狄；行善好义，修身事天，虽边远绝国，亦是我华夏之友，《chūn秋繁露》讥郑伐许，曰狄之，郑国伐丧无义、叛盟无信，夷狄之行也，故狄之——故华夏、夷狄不在地域之分，而在于文明教化，是礼仪之邦，还是野蛮部落，如建州奴尔哈赤辈，真夷狄也，而利玛窦诸人，学问渊博，慕我中华教化，岂能以夷狄贬斥之？”

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    五千字更到，很不好写，比当初写《上品寒士》的辩难还费神，小道是殚jīng竭虑。

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