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落花时节(最终章) (第3/3页)
思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内、外、中间叁处。” 佛告阿难:“汝今说言,由法生故种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。” 阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。” 佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死? “阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体? “若一体者,则汝以手挃一肢时,四肢应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。 “若多体者,则成多人,何体为汝? “若遍体者,同前所挃。 “若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。 “是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。” 阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛,与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:‘心不在内,亦不在外。’如我思惟:内无所见,外不相知。内无知故,在内不成;身、心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。” 佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身? “若在身者,在边非中,在中同内。 “若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。” 阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。” 佛言:“汝心若在根、尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二? “若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中? “兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相? “是故应知,当在中间,无有是处。” 阿难白佛言:“世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在。’一切无着,名之为心,则我无着,名为心不?” 佛告阿难:“汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不着者,为在?为无? “无则同于龟毛兔角,云何不着? “有不着者不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无着? “是故应知,一切无着,名觉知心,无有是处。” 尔时,阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于yin舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。”作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。 尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。 佛告阿难:“一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔,纵经
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