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    “所以狄仁杰前往成都府整治吏治，以温和、圆润的方式处置，哪怕是把整个剑南道的官员都革职，百姓也不会对我大唐朝廷产生什么隔阂，只会拍手称快。但如果臣入蜀，以雷霆万钧之力扫之，势必会造成更大的动静，甚至动摇百姓的利益、大唐的根基，从而为您带来不明确的隐患。但……殿下却让臣入土蕃，难道就不怕臣的作风会让裴行俭大人等人的努力付诸东流？”

    “土蕃现在已经不需要温和、圆润了，想要他们对我大唐有向心力，有敬意，就得先让他们怕我们才行，所以你比狄仁杰合适土蕃，却不合适剑南道。”

    “先怕后敬？”林士翎有些想不通缘由。

    第826章 车同轨，书同文

    无论是小到一个人、一个个体、一个民族还是一个国家，敬意从来都不是凭空而来的，更不是依靠礼与德的施舍就能得来的。

    最为显著的例子莫过于新罗、百济，特别是倭国，向来就是只对强国表现出自己的尊敬，对于弱者从来都是棍棒刀枪的野蛮行径。

    而在中华民族的美德之中，向来却是讲究以德服人、以礼待之，而在所谓的美德之中，我们民族却又给这种礼与德加上了一道枷锁，那便是滴水之恩当以涌泉相报这样的枷锁。

    所以无论是小到一个人，还是一个民族，在帮助一个人或者是一个民族时，我们在展现出我们强大的文化优势跟礼与德时，却总是期望着受到自己帮助的人，能够时时刻刻的与自己站在同一阵线上。

    甚至在有些时候，当被你帮助的人在某一件事情上，违背了你的意志，变得偏离了你既定的轨道时，我们便会认为此人乃是忘恩负义之徒。

    上升到一个民族的高度，无论是大唐还是强汉，当我们以武力驱除外来的入侵，当我们以为善之民意帮助其他民族时，往往也会把感恩戴德四个字，一同免费送给人家。

    这种桎梏了民族本义，只求回报的行径，从来就不会是本身惠利的外交手段，但这却是华夏先祖给予了文化强行的一道枷锁，把我们的概念只是放在中原范围内，却把被我们征服了民族当成了蛮族异己对待。

    异族异己在向往憧憬，甚至想要融合进这个华夏民族的大圈子时，往往需要在脑袋上顶着乞怜、悲戚的救助者身份，而我们却忘了，无论是哪一个民族，他都有他最基本的尊严。

    无论是土蕃还是其他牧族，无论是这一世，还是上一世，对于李弘来说，都是难解的难题。

    甚至是上一世，同样在大批大批的优惠政策奉上时，我们就开始急不可待的，希望人家为我们立刻大唱赞歌，立刻给予我们同等价值的感激不尽。

    “所以……土蕃需要戴至德这样的老古董帮助他们学习我们的文化，但却又需要我这样的人来当恶人，让他们在适应了我大唐对他们无偿的奉献后，给予他们一种威慑与惧怕，从而让他们念及我们从前的好，也就是念及皇权的恩德？这是一种发自肺腑的，而不是因为老古董传授给了他们，是他们在对比之后，主动做出的选择。”林士翎一向自诩聪明过人，不认为这个世界上还有比他更善于阴谋诡计之人，但现在面对太子殿下的解惑，他觉得自己一直被殿下玩弄于股掌之间，连殿下为何派遣自己前往土蕃的最终目的都没有揣摩明白。

    “可以这么说，循序渐进而已，当年秦始皇横扫六国，而后以车同轨、行同伦、书同文造就了如今中原大一统，楚、韩、燕、齐、赵、魏之地，如今依然居住着那时的国民。但经过这近千年的磨合与融合，谁还会记得自己是楚国人？是齐国人？不都是以唐人自居，以华夏百姓自居？为什么会这样？为什么他们不再反朝廷复国了？那些千年前的国度在历史的尘埃中烟消云散，但大片大片的土地为何却在无声无息的时间河流中，融为了一体呢？”李弘站在亭台处望向远方的洱海，平静的湖面在金光闪闪中显得安逸而平和。

    “同根同源，我们有着相通的文化，相连的血脉，哪怕是五胡乱华之时，哪怕是隋统中原，哪怕是我大唐坐拥盛世江山，我们在共通的前提下，足以用华夏文化凝聚民族的力量，所以谁也拆不散我们？”林士翎感觉自己好像琢磨对了方向，两眼有些放光地说道。

    “不错，但中原圈子是不是禁锢住了我们的儒家大贤了？是不是让他们开始变得不思进取，只知守着让他们崛起的沃土，抱着皇权的大腿，躺在祖宗的功劳簿上，享受百姓对他们的赞誉了，却从来不知道他们应该抱着他们的经史子集，继续扩充这一个华夏圈子！所以就不如让我帮帮他们，全给赶到蛮荒之地去