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已经脱离了我印象之中的恶劣形象，而事实就是，安西的富庶、安西百姓的礼数并不是你们口中所说的如此之差！”李哲当然有这样的发言权，他在安西东征西讨近一年的时间，那里的民风到底是彪悍还是质朴，是野蛮还是文明，他最起码比这两个货要清楚的更多。

    历史上不论是大唐还是其他朝，特别是这些以中华民族主流文化自居的文学大儒，他们基本上很少有人愿意踏出中原之地，前往其他地方查探民情，而他们即便是要做的拱卫皇权，也不过是在朝廷的威压之下，为了保住他们家族的骄傲与名望，不得已而为之。

    大唐此时最为出名的外使有谁？王玄策毁誉参半，朝堂之上提起他的名字依然是忌讳，毕竟他的出使西域等国，虽然曾经做出了多数惊为天人的举动，一人灭一国甚至都被李弘挂在了嘴边，引以为傲。

    但话说回来，除了王玄策外，还有谁曾经出使过其他国家？玄奘算是一个，可也不过是为佛义而去，从来不曾把华夏民族的文化带出去。

    而上一世被人们津津乐道的华夏民族的伟大与包容力，在大唐显得尤为的明显，可我们在包容其他外来文化的同时，可曾向其他地方真正输出过我们的文化？

    即便是上一世，我们在历史的遗迹中，能够看到的便是最为著名的丝绸之路，而丝绸之路的最基本，也是最重要的作用，显然不是把中华民族的文化输送出去，而是依托着士农工商里最底层的商，把我们的华夏民族的商品贩卖出去，从而达到了上一世历史遗迹中的影响力，为此我们还欢呼雀跃，骄傲不已。

    可曾想过，中原以外的土地，为何对我们的中华民族归属感、包容性并不是很接纳？

    其中原因，不外乎罢黜百家、独尊儒术之后，这个儒术被统治者们惯坏了，给了他们足以安逸生长的土壤，让他一边为皇权服务，一边享受着皇权蒙荫给他们的名望。

    少了竞争对手后，加上身后皇权统治者的支持，让他们变得安逸起来，让他们不用再去为他们的儒术文化寻找更多的培育土壤，从而使我们的主流文化，只能在中原地区生根发芽，却永远不能被他人接受。

    最后，却是如同上一世一般，我们需要大费力气的花钱，在各地开办孔子学府，来增加我们海外华人对先祖的认同感。

    纵观历史上下五千年，可曾有过哪一个儒术大贤，会走出中原地区，把自己的文化传承到中原以外的地区？是中原以外的地区难以接受？可他们连最起码的文字还没有呢！为什么会难以接受？

    是他们的野蛮劣根，让我们主流儒术失去了适合的土壤？可我们的主流儒术，也是冲破了重重险阻，最终登顶中原文化的金字塔尖。

    所以，我们的主流文化在中原地区大行其道，却在其他地方处处碰壁，难以扎根，是因为皇权不需要他们远行散播文化，还是因为他们因为皇权的宠溺，让他们失去了继续发展壮大的野心？

    如果独尊儒术从大汉朝实施以来，能够在当时被大汉朝统治的牧族之中播种下去，那么，中华民族的向心力会不会就变得范围更大，而不是只是局限于中原地区？

    当然，其中有着多种复杂的原因，但被皇权宠坏了的儒家大贤，失去了继续登顶、继续发展壮大的欲望，养成了惰性的原因怕是分不开的。

    第815章 李哲发难

    土蕃的文字被李弘扼杀在了摇篮里，安西牧族部落的文字在李弘统治的十余年里，汉文字成了唯一的文字，如果继续往西推进，强制性的让五姓七望的旁支扎根安西，以儒家文化为主体，散播着中原文化的精髓，与维护皇权的要义。

    如此哪怕是百年以后，中原大地烽烟四起，群雄逐鹿，但在同根同种的文化上，岂不是比历史上的轨迹要更加辐射的更加辽阔？岂不是更有凝聚力跟向心力？

    传统是用来打破的，我们的传统文化扎根于中原大地，却从来不愿意走出去看一看，瞧一瞧，一厢情愿的把自己认为乃是世界的中心，儒家大贤却不知道，在少了开拓创新之后，任何的东西面对时代的发展，都终将是要被淘汰的。

    李哲傲然而立，在群臣的目瞪口呆下，在李治与武媚的神情错愕之间，对着孔志约与颜惟贞再次说道：“你只看到了大食王子来到了我大唐朝拜，便沾沾自喜的认为我大唐无人能及，认为我们的文化乃是世界正统！但你可曾想过大食为何会发展的如此强大！他们为什么会强大？他们以什么来支撑他们的强大？以什么来支撑他们的政权，是什么让他们的政权可以得到稳固？佛经要义被我大唐接纳、融合，使得我大唐成了外来佛经的一片净土，使得来自西域的僧人成为了大唐尊贵的使者，但大食为何却能能够以自己的文化坚持着，而让佛经要义无法渗入他们的传统文化中？我们可曾从中汲取过经验？这些你都懂吗？”

    面对李哲一连串的为什么，孔志约跟颜惟贞开始显得有些茫然失措，今日原本参加皇室宴会，是打算在陛下跟皇后面前，以孔志约的高谈阔论为开端，而后引申把颜惟贞再推上台来。

    从而让渐渐远离传统