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对话吗，‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？’。荀子在‘王制’中也引用了这句话。”

    太子点头：“瑾堂还说过，国之乱，除非外敌入侵，那么无论最后亡于谁手中，但起因一定是伴随着民乱。”

    “是的。安抚民心，是很重要的一件事。所以为什么要重视读书人呢？是因为读书人是一群很能说很能写的群体。”凌蔚笑道，“从近的来说，殿下肯定知道，即使陛下再英明，但这治理国家总是有个过程。民众总是由贫到富。到了最后，也会有人一直吃不饱肚子，一些地方还是很贫困。国家的强大和兴盛，不一定是人人都能马上体会到。那么，同样是贫困，为什么有的人会揭竿而起，而有的人会默默等待呢？大部分时候，这是‘希望’的原因。打个比方，殿下若是现在没吃东西，饿了，肯定不会心慌。因为殿下知道，很快就会有吃的。”

    “瑾堂的意思是，那些还处于贫困中的民众之所以还很安定，是因为他们心中有希望，知道父皇是个明君，知道父皇很努力的在治理国家。现在吃不饱肚子，但是只要父皇在位，总会吃饱肚子。”

    “殿下说的很对。这造反什么的，可是会被灭族的。不把人逼到极点，谁会去做那些事？这时候，名声就是一件很重要的事。读书人能说能写，虽然很多读书人看不清劳苦民众，但普通民众都是很尊重读书人的。读书人不但嘴皮子一翻，喜欢说，他们还会著书立传，甚至写话本戏曲。别人不一定知道你做了什么事，但他们会听，会把听到的事信以为真。”凌蔚举了好些例子，本来史书上写明的好人，却被戏曲小说描写成了坏人，而那坏人的形象就在民间确定下来。

    这个时候并没有《三国演义》，凌蔚就只能把《三国演义》的例子搬到自己“故国”去。那周瑜就是个被黑的，“三气周瑜”什么的，把周瑜黑成了一个自负才华，心胸狭隘，居然被活活气死的小人。而事实上周瑜却是一个心胸宽广，才华横溢的人，只是天妒英才，病弱早逝。

    凌蔚还把现代社会一些被“舆论”逼死的人的事例改编一下，讲给太子听。虽然被“舆论”逼死的都是些小人物，但是也可以看出其可怕。而一些企业被无良舆论逼的几乎倒闭，那更是值得太子一听。

    若一些闭塞的地方的民众听信了传言，认为统治者是坏人，继而不断揭竿起义或者落草为匪，给国家带来很大的损失的事，在各朝各代都不算罕见。

    过分歌功颂德是不对的，但是如果不歌功颂德，现在又没有现代社会那么发达的信息网络，普通老百姓们怎么知道皇帝是好是坏？只有知道自己皇帝是个好的，那民众心里才安稳啊。

    看着太子若有所思，凌蔚继续道：“从远的来说，这历史也是读书人写出来的。而很多人甚至不相信正史，而相信野史。那野史……就跟小说话本差不多了。太子殿下也想当一个明君，除了国泰民安的责任感之外，名垂青史，万世不朽，也是重要的原因吧？”

    太子不好意思的点点头。

    “殿下没什么不好意思的。人这一生，名利二字，怎么都是逃不开的。再高尚的人，也会存乐名扬天下，名垂青史的抱负。若没有这种抱负，没有理想，哪有动力做事？”凌蔚道，“所以太子殿下想在史书中留名，和陛下一样成为一个明君，这是好事。但就是因为那些读书人乱写，泼污水，在百年之后，反而被人误解，那多憋屈。”

    太子郁闷：“那不能让他们不写吗？”

    “防民之口，甚于防川。”

    太子叹气：“好吧。舆论效应孤知道了，那道德绑架是什么？”

    “殿下迫于舆论，不得不做出与自己本心，甚至与事实不相符的事，那就是道德绑架。”凌蔚又举了个例子，“臣曾经遇到过这么一件事。有个人的父亲吃喝嫖赌，从来不管家中妻子和孩子。如果在外面受了气，还会家暴，他的妻子和孩子经常受到伤害。后来家里太穷，那个父亲就捐了家里所有的钱财跑了。但那妻子是个非常好的人，她含辛茹苦将孩子养大，孩子也争气，最后当了大官。然后那父亲就来找他孩子，要钱要赡养。”