第412章 天命神话 (第5/7页)

﹐称“七经纬”为“内学”﹐而原来的经书反称为“外学”。谶纬的地位实际上凌驾于经书之上。批判谶纬的时候也只能用谶纬做武器。像发明地动仪的张衡，就给皇帝上奏折说：“谶纬这东西其实还是不错的，当初尧舜禹这些圣人，就是靠谶纬起家的。不过最近的假冒伪劣产品实在是太多，严重扰乱谶纬制造的市场秩序。您务必采取行动，打击这些三无产品。”其后﹐汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异，见白虎观会议﹐由班固写成《白虎通德论》﹐把谶纬和今文经学糅合在一起﹐使经学进一步谶纬化。

    东汉没落前有人预言：侯非侯，王非王，东汉第九位皇帝汉质帝死时只有九岁，没有后嗣，太尉李固想要立清河王刘蒜为帝，而手中掌握实权的外戚大将军梁冀却拥护蠡吾侯刘志，最终刘志上台，为汉桓帝。汉桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于狱中，且被暴尸于路旁，而拥立汉桓帝有功的太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒封厨亭侯，司空袁汤封安国亭侯。事情传开后，京都民众唱道：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”表达了对外戚专权的愤慨，以及对于朝政颓败的悲哀。“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”还被汉代司马迁引用在他的著作中，可见民谣谶语早就引起了史家们的注意。汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧族裔联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环。天下民谣传唱道：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈夫何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡。”深刻地反映出了乱世之下，民生多艰的疾苦。汉灵帝末董卓为前将军，他的野心和凶暴天下皆知，京都流传有一首民谣《董逃歌》：“承乐世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！带金紫，董逃！行谢恩，董逃！整车骑，董逃！垂欲发，董逃！与中辞，董逃！出西门，董逃！瞻宫殿，董逃！望京城，董逃！心摧伤，董逃！”整首歌也就是一个意思：看到董卓来，就赶快跑吧。果然，在汉灵帝死后，董卓率领大军进入了京师，诛杀宦官，废掉汉少帝，立汉献帝为帝，自封为太师，把握朝政。在听说了《董逃歌》之后，董卓下令禁止传唱。后来见无法从根本上禁绝，又把“董逃”改为“董安”，改成了歌颂他的歌谣。可是不久，京城又流传另一首民谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”这是一首拆字的民谣，“千里草”即为董字，“十日卜”为卓。意在隐讳地诅咒董卓。没过多久，董卓即为吕布所杀。

    曹丕代汉前有人预言：鬼在山，禾女运，刘备称帝前有人预言：益州分野有天子气，孙权称帝前有人预言：开闾门，出天子，当真是成也谶纬败谶纬。魏晋后五胡乱华，谶纬随着儒学日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，西晋统一前有人预言：青盖入洛阳，西晋中衰前有人预言：宫中大马几作驴，东晋兴起前有人预言：五马浮渡江，一马化为龙，东晋灭亡前有人预言：晋祚尽昌明，南梁灭亡前有人预言：但看八十三，子地妖灾起，南陈灭亡前有人预言：来时冬气末，去日春风始，北齐灭亡前有人预言：金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家，北周灭亡前有人预言：白杨树头金鸡鸣，南北朝后期，曾流传过一条神秘预言，预言将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结乱世。初期预言是“亡高者黑衣”，结果穿黑衣人北周灭了高家北齐，后来预言变为“黑衣临天位”，穿黑衣人意味着佛门盛行，连皇帝都出家为僧了。

    对普通老百姓来说，谁做皇帝区别并不太大，还是一样的苛捐杂税，质疑皇帝的合法地位有多少实际意义呢？其次，比天命神话更专业、更精细的东西有的是，像儒家中的天人合一、阴阳家的五德终始等等，只要有野心家需要，读书人还不是立刻奉上？隋朝灭亡前有人预言：豫南杨柳谢，河北李花荣，此后唐朝兴起，唐太宗时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。安史之乱前有人预言：人逢山下鬼，环上系罗衣，唐朝败落前有人预言：金色虾蟆争努眼，正是国之将亡，必有征兆。大唐余晖之后是五代乱世，朱温代唐前有人预言：易梁，易梁，后梁灭亡前有人预言：搜珠，搜珠，南唐兴起前有人预言：东海鲤鱼飞上天，之后进入乱世后，神仙佛祖避世不出，血统的起源不再神秘，在出生问题上就不方便做什么文章了。于是就衍生出另一种方法，也就是强调皇帝出生时有奇异的天文现象，暗示他不同寻常的身分。比如宋太祖赵匡胤，出生时屋内异香扑鼻，屋外红光环绕。一句“点检做天子”让赵匡胤黄袍加身，北