第412章 天命神话 (第2/7页)

了封禅等制度，但身为上位者他似乎很清楚：所谓禅让，这不过是作作样子糊弄老百姓玩的。还是要兵强马壮为天子，因此引入了儒家的董仲舒，以天人三策获得君权神授。

    方士的实际地位并没有多大提高。

    典型的案例是霍光辅政时期，不少方士的话包括在朝中为官的重臣或者扶鸾，都被当作了耳旁风。武帝临终前，将昭帝托付给霍光，金日磾、上官桀、桑弘羊受命帮助霍光辅佐昭帝。昭帝即位期间，一直由大将军霍光处理朝政。最奇怪的是：有影响力号召力的名方士似乎绝迹了……就是在汉武帝晚年因为巫蛊之乱大清洗后，都常能看到安期生等一些名方士若隐若现的身影，还时时影响着时代，但是汉昭帝时代反而没有这类大宗师级的人物。

    根据《汉书》记载，汉武帝宠幸钩弋夫人前，广陵王刘胥跟齐王刘闳、燕王刘旦同时被立，长大之后，刘胥力大无穷，力能扛鼎。这样的人才要是放到战场上，那肯定会出人头地，深得武帝赏识，此时汉朝正对外用兵，但是即使戾太子、刘闳死去，燕王刘旦惹火武帝被废，武帝还是没有立刘胥为太子。

    昭帝幼年即位后，刘胥见昭帝年少，没有儿子，于是觊觎皇位。他没有像燕王那样激进，而是采用了一种比较隐晦的方法——派人去请了一个女巫叫李女须的，让她去巫山请神诅咒。昭帝真的驾崩了，刘胥立刻对李女须佩服得五体投地，相信依靠巫师的力量，自己就能登基为帝。后来霍光跟大臣们在考虑皇帝的人选时，也曾经想过刘胥，但最终他们选择了昌邑王刘贺。……一个浮滑子弟，自然比根正苗红、勇武无双的广陵王好控制。

    既然以前已经有了经验，刘胥这次自然故伎重演，继续让李女须诅咒。二十七天之后，刘贺因为企图对抗霍光一党被废为海昏侯，刘胥更高兴了，视女巫为神明。多次赏给她财物。宣帝即位后，刘胥让女巫继续诅咒，可惜这次宣帝刘病己得了天命，活了一年又一年，始终没有要驾崩的意思。八年后，还立儿子刘奭为太子。这下刘胥绝望了，说：“看来这天下到底不是我的。”停止了诅咒。后来诅咒的事情败露，刘胥慌了神，药死了女巫跟二十多个宫女。那个李女须大概没有想到，自己最终把自己给诅咒死了。刘胥然后也上吊而死。此时此刻，曾经参与国家大事的司巫及男巫、巫女已有沦为私人武力的趋势。

    不过，民间方士开始活跃起来……虽然难以对天下大势产生什么影响力，但至少出了不少个人名气很大的名方士。不过战斗力只有五，反而偏重于解释所谓的“谶纬”。

    谶，许慎《说文解字言部》云：“谶，验也。有征验之书。河洛所出之书曰谶。”‘1《东汉书张衡传》说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”‘2《辞海》曰：“谶，预言，预兆，如符谶。”‘3总之，所谓谶，便是对于未来带有应验性的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而出现。所谓谶纬，按照科学解释，主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行玄学及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为王朝安定的决定因素。它适应了当时封建上位者的需要，故流行一时，谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的玄学。其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言。

    “谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。谶书是占验书，简单地说，就是神的预言，当然方士们无法言出法随，主要预言国家大事，以及对经书的神秘解释。

    谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。汉初刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。后来谶、纬逐渐合流。

    “纬”即纬书，《说文解字》云：“纬，织横丝也。”‘《释名释典艺