装绅弄鬼_第411章 尸鬼皇族 首页

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   第411章 尸鬼皇族 (第4/8页)

不相同,土地之祭分为三个层面:一是普遍性的后土之祭;二是一定区域内的社神之祭;三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭,见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类,属于阴祀,故而享受血祭,对地祀的血祭,有专门的荐血仪式:“祭地以瘗血为先,然后行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地,对于地祗不是埋血而是荐血:“先荐血以歆神”,阴祀自血起,与阳祀天,自烟起,具有相同的意义,都在于以血气诱神。其具体做法是,“以血滴于地,如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血,此宗庙六享言裸,是其天地宗庙皆乐为下神始,樘与裸为歆神始也。”在天、地、祖二大祭中,血用以诱神、歆神之功能相同,名称如出一辄,后来宋国用人祭社,也是殷商的旧俗,遭到臧武仲等人反对。说“司公其不飨售祭乎!”也就是说,在鲁国的社祭系统中。用人血祭社向无先例。然而,在东夷和南楚的社祭系统中,以人牲祭社算不得罕见。宋舟使邾文公用邮子于次睢之社,欲以属东荑。司马子鱼谏日:“古者六畜不相为用。小事不用大牲,而况敢用人乎,祭祀,以为人也。民,神之主也,用人,其谁飨之?齐桓公存三亡国以属诸侯,义士犹日薄德。今一会而虐二国之君,又用诸yin昏之鬼,将以求霸,不亦难乎?得死为聿!

    宋襄公想通过祭祀东夷社神的方法,来统合东夷诸同’“以属东夷”,遭到中原方士司马子鱼的抵制,除了当时已经萌芽的国族宗旨之外,子鱼的另一重要理由就是“用诸yin昏之鬼”,即视之为非当祀的妖神之鬼。恶乎用之?用之社也何?盖叩其鼻以社也。可见,用人于社时,井不注重杀人之功能,其要点在于取血,用其血来祭社。主要特征是以血涂物,“衅社”之礼却被直接解释为血祭。

    阴长生放下简牍。不久以前,贰师将军李广利兵败投靠匈奴,却在他略施小计之下,通过卫律的谗言,即将作为祭品被杀,现在,他步出大帐,这一次的血祭,就是他来主持。血社为以血祭社神,而常见于军中戮人于社主之前,如《周礼大司冠》:“大军旅,莅戮于社。天子亲征。必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前,小不专也;不用命奔北者。则戮于社主前。社主阴,阴土杀。亲主严牡之义也。’周人的血祭礼仪在很大程度上是因袭商模因。周人灭商,“已杀纣,周公把大钺,召公把小钺,以夹武王,衅社,萏纣之罪:天,及殷民。”‘后来西周没落,成王东迁,又在新都用牲祭:“戊辰,王在新邑,罨祭岁,文王驿牛一,武王骋牛二。”通过这一衔接和过渡,才有千年以来的周朝运势。因为宗庙和社庙之祭均要用血,所以“社稷血食、宗庙血食”成为先秦乃至后代礼制,用以延续宗庙、保有国家。如《史记燕召公世家》:“社稷血食者八九百岁,于姬姓独后亡”。

    《史记陈杞世家》:“后世血食者历三代”。《史记陈涉世家》:“高祖时为陈涉置守冢三十家,至今血食。”相反,亡宗亡国则被称为“社稷不血食”、“宗庙不血食”。凡有物牲,皆称“血食”,《史记。封禅书》:“周兴而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下”,先秦祭礼包括祭祖宗庙,祭天郊祀、祭地社祭,及其它山川杂祀——都要用到血液,其功能与玄酒、鞣毛、刚鬣、嘉荐、普淖相同,都是为了“法于太古”或“反本修古”,他们的祖先是具有灵智的人造神,向他们荐血有助于其重返人世,重享旧时的饮食之乐——由“尸”来行使这一职责。血是诱神邀祖的道具。因此匈奴祭社之法与春秋时的东夷和南楚一样,重在以活人血祭其社神。

    此时此刻,阴长生一声令下,许多牲畜、汉军战俘人头落地,现场的血腥味,顿时弥漫得到处都是,仿佛这片地区变成了一遍血海一般,那些草原健儿的一身气血,几乎都被血红的气劲给完全凝结了起来。

    “白日做梦!”犹如铁柱撞金钟一般,震耳欲聋的一声巨响,回响在单于大帐的上空。

    几条人影被震飞出去,露出了里面惊魂未定的单于和侍从,还有一个细皮嫩rou的武将,正是兵败投降匈奴,却成为卫律谗言牺牲品的李广利!

    原本是被五花大绑的他已经奋力逃脱,这一下发力证明了他不止是会讨好大汉天子而已……只不过,李广利本人蹬蹬蹬后退了好几步,脸色一阵青白,显然是被爆发力反震得不轻。他反应的也快,立刻掇刀,就要劫持单于,却突然反手压低,挡下来身后如同神来一笔的一枪。

    刀枪交接,火花四散,李广利目眦欲裂:“卫律狗贼!”

    偷袭救主的卫律却也不好受,胯下马一声痛嘶,前腿临空,几乎像人一般直立起来,吓得他立刻将宝马勒回——这一下冲击的力量几乎都被宝马吸收,再怎么是大宛的千里马也承受不了,更可怕的是李广利的一刀,若是他动作缓了一些,非要死上一回不可!

    只是一击,自己就几乎死掉,这也让卫律暗暗心惊。

    本以为李广利只是靠着李夫人的裙带关系才能够成为一
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